بنو الانبياء

بنو الأنبياء
تذكر هذه العبارة أحدى عشرة مرة فى العهد القديم، وترتبط جميعها بعصر إيليا، وأليشع بشكل خاص، وفى سفرى الملوك الأول والثاني فقط. والعبارة لها معناها الخاص، فهى تشير إلى أعضاء طائفة أو جماعة من الأنبياء ولاتدل مطلقاً على أنهم من سلالة نبي بالولادة الطبيعية.
وكانت توجد منهم جماعات متفرقة، أو بالحرى فروع من هذه الطائفة فى أماكن مختلفة :
1- في بيت إيل ( 2مل 2 : 3 ).
2- في أريحا ( 2مل 2 : 5 ).
3- في الجلجال ( 2مل 4 : 38 ) .
4- في جبل أفرايم ( 2مل 5 : 22 ).
ولكنهم كانوا يخضعون لنبي وأحد، كانوا يدعونه سيدهم ( 2مل 2 : 3و 5). وعندما كانت تنتهى حياة هذا السيد ــ كما حدث عندما انتقل إيليا فى المركبة النارية ــ كان يخلفه أحد أعضاء الجماعة، بموافقة جميع الأعضاء. وكان المحك فى الاختيار هو أن يكون للنبي الجديد نفس قوة النبي القديم ( 2مل 2 : 8 و 14 )، وأن يكون قد حل عليه روح السيد القديم ( 2 : 15 ).
ويبدو أنهم كانوا يعيشون حياة مشتركة ( كحياة الأديرة )، فقد بنوا لأنفسهم أماكن للاقامة فيها ( 2مل 6 : 1 ــ 4 )، وكانوا يأكلون من طعام وأحد(4: 38-44).ومع ذلك كان البعض منهم متزوجاً ( 4 : 1 ــ 7 ). وكانوا ــ فى أغلب الأحيان ــ يؤدون عملهم بأمر السيد ( 4 : 38، 9 : 1 )، وكثيراً ما كانوا يلتمسون موافقته قبل عمل أي شيء ( 2 : 16 ــ 18، 6 : 1 ــ 4 )، ولكن كان يمكنهم أن يتصرفوا من ذواتهم ( امل 20 : 35 ).
ومع أن عبارة بني الأنبياء لا تذكر بنصها فى غير هذه الأماكن، إلا أن هناك بعض العبارات التي قد تشير إلى نفس المفهوم، فنقرأ عن زمرة من الأنبياء ( اصم 10 : 5 )، جماعة من الأنبياء ( اصم 19 : 20 ). كما نقرأ عن مئه نبي من أنبياء الرب، خباهم عوبديا من وجه إيزابل ( امل 18 : 4 ). وكما نقرأ عن الأنبياء ( 2مل 23 : 2، إرميا 26 : 7، 8، 11 ). وقد استمر وجود طائفة الانبياء طيلة عهد الملكية.
أما عبارة ابن نبي التي ذكرها عاموس ( 7 : 14 )، فإنما قصد بها أيضاً أنه ليس عضواً فى طائفة أو جماعة من n, die auf die Erlِsung Jerusalems warteten.