إنجيل متى 5

الأصحاح الخامس العظة على الجبل * التطويبات * استكمال الناموس (1) مقدمة العظة على الجبل ( ع 1 - 2 ) : ع 1 : تكاثرت الجموع خلف المسيح ، فخرج بهم إلى الجبل ليحدثهم بكلامه المحيى0والجبل يشبر روحياً إلى الإرتفاع عن الماديات ، والقوة والثبات الروحى0وتكلم معهم فى خطاب طويل إستغرق ثلاثة أصحاحات ، ويُعتبر دستوراً للمسيحية فيه أهم تعاليمها0وقد إقترب منه تلاميذه لمحبتهم فيه0 " صعد " : كان هناك جموع كثيرة تتبع المسيح ، وهى التى ذُكرت فى نهاية الأصحاح السابق0وحتى يسمعوه ويروه بوضوح ، صعد مسافة صغيرة على الجبل وجلس ، واقترب منه تلاميذه0أما باقى الجموع ، فجلست أمامه على الأرض فى الوادى المتسع ؛ وهذا الجبل هو أحد الجبال القريبة من كفرناحوم فى الجليل0 ع 2 : بدأ المسيح يتكلم ويعلم الجموع بكلام مباشر ، وهذه العظة هى من أشهر عظاته0وقد يكون كرر بعض معانيها فى مناسبات أخرى ، ولكنها من أهميتها تُعتبر دستوراً للمسيحية0وقد كانت عظته بمثابة تفسير للناموس ، مضيفاً إليه كمال الحياة المسيحية ، فما جاء لينقض الناموس بل ليكمله ( ع 17 )0 (2) التطويبات وهى الغبطات أو البركات ( ع 3 - 12 ) : ع 3 : بدأ المسيح حديثه بتشجيع أولاده ومدحهم ، ليجاهدوا فى حياتهم الروحية ، فأظهر لهم المكافأة ، ليتحمسوا للعمل الروحى0وأول مدح كان " المساكين بالروح " ، أى المتضعين ، لأن الإتضاع هو أساس كل فضيلة ، كما أن الكبرياء هو الخطية الأولى التى أسقطت آدم ، وأيضاً الشيطان0وبالتالى ، فالمتضع يضمن ملكوت السماوات الأبدى بحلول الله فى قلبه بملكوته الروحى ، فيفرح ويتمتع كل حين0 ع 4 : ثم يمدح الحزانى على خطاياهم ، أى التائبين ، ومن يحزنون على خطايا الآخرين ، فيصلّون لأجلهم ، لأن الله يعطيهم سلاماً فى قلوبهم فى هذه الحياة ، ثم تعزيات سماوية وأمجاد فى الأبدية0ومن أجل هذا ، أحب أولاد الله الدموع والندم على الخطية ، ليحيوا فى البر بقلوب رقيقة ، تشعر بحنان الله وغفرانه ، وتشكره كل حين0وهذا الحزن طبعاً غير الحزن على فقدان الماديات ، أو عدم الحصول عليها ، فهذا حزن باطل ينبغى التحرر منه0 ع 5 : إذ يتحلّى الإنسان بالتوبة ، تهدأ نفسه ، فيصير وديعاً فى داخله لا ينفعل لأى مكسب أو خسارة0وعلى قدر قوة علاقة الروح بالله ، يهدأ الجسد وتُروَّض طاقاته ؛ وقد قدّم المسيح نفسه مثلاً أعلى فى الوداعة لنتعلم منه0ويظن البعض أن الوديع يخسر حقوقه فى هذه الحياة ، لكن الله يعد الودعاء بوراثة الأرض0والمقصود بـ " الأرض " ، ليس فقط الأرض الجديدة فى ملكوت السماوات ، بل أيضاً الأرض التى نعيش عليها ، إذ أن الوديع يحبه الجميع وتزداد بركات الله له ، المادية بالإضافة إلى الروحية ، فلا يحتاج لأى شئ مادى0وترمز الأرض أيضاً للجسد ، الذى يخضع للروح ، فيصير هيكلاً للروح القدس0وكذلك ترمز الأرض للأشرار ، الذين يتحولون عن طبعهم الشرير بمخالطة الودعاء ، وبهذا يكسبونهم للمسيح0 ع 6 : " البر " : هو الصلاح والأعمال الحسنة ، وكل حياة فى الله0وكمال البر هو المسيح ، فالجوع والعطش إليه هو الشعور بالاحتياج المستمر للإمتلاء به0وكما كان بنو إسرائيل فى البرّية ، يشبع الله جوعهم بالمن من السماء ويروى عطشهم بالماء من الصخرة ، مانحاً إياهم الحياة فى البرّية القاحلة ، كذلك المسيح هو حياتنا التى لا نستطيع أن نعيشها بدونه0ومن يطلب المسيح ، لابد أن يشبع ويمتلئ بفرح0وهذا الجوع والعطش ، يدفع الإنسان للنمو فى الحياة الروحية بالطموح والإقتراب المتزايد من الله ، وانتهاز كل فرصة لمعرفته بالصلاة والقراءة والتأمل ، وفوق الكل التمتع بالأسرار المقدسة0 ع 7 : الرحمة : هى الإحساس بالآخر ، ووضع نفسك مكانه ، فتعطيه ، ليس فقط الإحتياجات المادية أو العاطفية ، بل المشاركة ، فتأكل وتتحرك وتفكر معه ، كما فعل المسيح إذ تجسد ، وشاركنا طبيعتنا كلها ما خلا الخطية وحدها0وتذكّر أن المسيح هو من تصنع معه الرحمة ، لأنه دعا المحتاجين " إخوته " ، وما نفعله معهم كأننا فعلناه معه0ومكافأة الرحمة أننا ننال مراحم الله فى حياتنا وخاصة فى الضيقة ، ثم فى النعيم الأبدى ( راجع ص 10 : 42 ، ص 25 : 34 - 46 )0 ع 8 : " القلب " : يمثل داخل الإنسان وأعماقه ومشاعره ونياته ، ونقاوته معناها تجرده من كل شهوة شريرة ، وكل انشغال عالمى عن محبة الله ، إذ يصير القلب مهيّأً لسكنى الله بالنقاوة ، ويستطيع أن يعاين الله ويشعر أنه بداخله ومعه فى كل شئ ، ليس بالرؤية أو السماع الحسى ، بل بالإحساس الروحى ، لأنه أعمق من الأمور الحسية ، ومشبع للنفس جداً ؛ وكل الصفات السابقة تجتمع معاً لتؤهل النفس للنقاوة التى بها نعاين الله0 ع 9 : " السلام " : هو استقرار القلب وراحته وفرحه0وصنع السلام يكون مع النفس فأحيا فى سلام ، وهذا يستلزم التنازل عن كل ما يقلق من شهوات ردية وأطماع أرضية ، بل والإستعداد للتنازل عن جميع الحقوق والإحتفاظ بالحق الأهم ، وهو السلام الداخلى0وإذا اكتسبنا سلامنا ، نستطيع أن نصنع سلاماً مع الآخرين بالحب والصلوات لأجلهم ، ومساعدتهم على الخروج من متاعبهم ، حتى وإن احتملناهم كثيراً لأنهم مساكين فاقدين سلامهم0والسلام هو الخضوع لله ، إله السماء ، الذى يمنحه كهبة للذين يحبونه0وقد صنع سلاماً بين الأرض والسماء ، ومصالحة بينهما ، بدمه على الصليب0فإن سعينا فى طلب السلام ، نكون بالحقيقة أبناء له0 ع 10 - 12 : التطويب الثامن والأخير ، ينتج من كل الصفات السبعة السابقة ، وهو احتمال الإضطهادات من أجل الحياة النقية والأمانة ، ومن أجل طاعة المسيح ووصاياه0ويعدنا الرب ، مقابل الآلام المحدودة فى هذه الحياة ، بأمجاد ملكوت السماوات التى لا تنتهى0 " البر " : أى الصلاح وأعمال الخير والحياة مع الله ، وهذا شرط للمكافأة السماوية ، لأنه لو أساء الناس إلينا ليس لبرنا ، بل لأخطاء صنعناها ، فهذا جزاؤنا الطبيعى0 " عيَّروكم " : أى استهزأوا بكم وبمسيحكم وبكل معتقداتكم وسلوككم المستقيم0 " كل كلمة شريرة " : وهى اتهامات باطلة يدعيها الأشرار عليكم ، كما فعلوا أيام الإضطهاد الرومانى ، وفى كل جيل0 " افرحوا وتهللوا " : لأنكم شاركتم المسيح فى آلامه ، وللأمجاد السماوية التى تنتظركم عِوض كل ما احتملتموه0 " عظيم " : ليُظهر مقدار البركات السماوية التى لا يُعبَّرُ عنها0ويدعونا للثقة فى سلوكنا البار ، مهما كانت تشكيكات وادعاءات الأشرار التى نحتملها ، عالمين أنها طريقنا لننال أجرنا السمائى ، خاصة وأن كل الأنبياء والقديسين إحتملوا لأجل الله ، فالإحتمال شرط أساسى لنوال الملكوت0ونصوص هذه التطويبات هى صفات الإنسان المسيحى ، التى لا يُستغنى عن أحدها لنوال المكافآت الثمانية0وأمامنا مثلنا الأعلى ، المسيح ، لنجد التطبيق العملى لكل هذه الصفات فيه0 + إن كنت تبغى السعادة ، وتشتاق أن تصل إلى الملكوت ، فلابد أن تقتنى الفضيلة ، وتتعب لتقتنيها ، فتفرح بسكنى المسيح فيك0إفحص حياتك ، لتعرف الخطية المتكررة التى تعانى منها ، واسع لاقتناء الفضيلة المقابلة لخطيتك0فإن كنت تعانى من الكبرياء ، تعلم الإتضاع0وإن كنت محارباً بالنجاسة ، فأنت محتاج للطهارة000وإرشادات أب إعترافك تفيدك كثيراً فى هذا الأمر0 (3) رسالة المسيحى ( ع 13 - 16 ) : ع 13 : شبه المسيح أولاده " بالملح " الذى يملح الأرض ، أى البشر الأرضيين المرتبطين بالعالم0ويتميز الملح بذوبانه فى الطعام ، فيعطى مذاقاً أفضل ، دون أن يلغى طعمه الأصلى ، مثل المسيحى الذى يؤثر فى الآخرين فيصيروا فى حياة أفضل ، ولا يفقدوا شخصياتهم الخاصة0والملح رخيص ومنتشر فى العالم كله بسهولة ، مثل المسيحى المتضع الذى تنتشر خدمته لكل إنسان0والملح أبيض اللون ، فيرمز للنقاوة والطهارة0ويستخدم أيضاً فى حفظ الأطعمة من الفساد ، كما أن المسيحى يحفظ نفسه ومَن حوله ويثبتهم فى الحياة مع الله0المشكلة الحقيقية ، هى أن يفسد الملح الذى نعتمد عليه فى إصلاح الجميع0ومتى يفسد الملح ؟ (1) إذا اختلط بمواد غريبة ، فيضعف تأثيره ، مثل اختلاط المسيحى بالأشرار وتأثره بهم0 (2) دخول رطوبة عليه فتضعف ملوحته ، وهذا يرمز للتنعم والتلذذ براحة الجسد ، وشهوات الحياة الفاسدة0 (3) إذا اختلط بالماء ومر فيه تيار كهربائى ، يتحول إلى مواد ضارة مثل الصودا الكاوية ، وهذا يرمز لخضوع المسيحى لقوى العالم الشريرة ، مثل التعلق بمحبة المال والشهوات المختلفة ، فتملأ قلبه وتغيّره عن طبعه ، ويصبح ضاراً ومفسداً للمحيطين به الذين يرونه قدوة ، فيصبح مُعثراً لهم0 حينئذٍ تظهر مشكلة ، ألا وهى : بماذا نُملّح أو نصلح الآخرين ؟ ومن ناحية أخرى : ماذا نصنع بهذا الملح الفاسد ؟ إنه فقد عمله وهدف وجوده فى الحياة ، فلا ينتظره إلا أن يُلقى خارج الملكوت ، ويعانى آلام الدوس ، أى العذاب الأبدى ، والسحق الذى لا ينتهى0 ع 14 : يشبّه المسيحى " بالنور " الذى وظيفته أن ينير للآخرين ، وهو يتميز بما يلى : (1) يرشد الآخرين فى طريق حياتهم0 (2) يكشف لهم الشر وكل ما يضرهم ليبتعدوا عنه0 (3) يساعدهم على عمل الخير ، فالعمل يكون فى النور وليس فى الظلمة0 (4) النور قوى ، لا يخاف الظلام ، أى الشر ، بل إن الظلمة تهرب منه0 فلابد أن يكون المسيحى فى سمو حياة روحية كمدينة مبنية على جبل ، لا يمكن إخفاء نورها ، مثل القمر الذى يضئ العالم بنوره العاكس لضوء الشمس التى هى الله ، فهو يطالبنا أن ننير العالم كله بحياتنا الصالحة0 ع 15 : يشبّه أيضاً حياة المسيحى بسراج ( مصباح أو قنديل ) فى بيت ، الهدف منه إنارة هذا البيت ، ويوضع على منارة أو مكان مرتفع ليصل نوره إلى كل أرجاء البيت ؛ ومن غير المنطقى أن يوضع فوق السراج مكيال ليخفى ضوءه0 " المكيال " : هو وعاء ذو فوهة ضيقة وقاعدة أكبر ، يستخدم لتعيين حجم الحبوب عند بيعها ، فإذا وُضع فوق السراج يخفى ضوءه تماماً0وهو يرمز للماديات والقياسات العقلية ، وهموم العالم التى تمنع إنطلاق النور " نور عمل الروح القدس فينا " ليضئ للآخرين0 ع 16 : يطالبنا بالقدوة للآخرين فى الأعمال الصالحة ، فيروا المسيح فينا ، وعمل روحه القدّوس ، فيمجدوا الله وينجذبوا للحياة معه ، ولا يكون غرضنا من الأعمال الصالحة الكبرياء ومديح الناس ومجد أنفسنا ، بل نسلك بالبر من أجل الله كقدوة للآخرين ، فنجذب القلوب لمحبة الله0 + إن لك دور أساسى فى العالم ، وهو إظهار المسيح فى كلامك وتصرفاتك فى كل مكان تذهب إليه أو توجد فيه0فاسأل نفسك فى نهاية كل يوم ، هل أظهرت المسيح فى بيتك وعملك وكل مكان ذهبت إليه ؟ حتى تتوب عن خطاياك وتدقق فى سلوكك ، فتربح نفسك ومن حولك0 (4) تكميل الناموس ( ع 17 - 20 ) : ع 17 - 18 : المسيح هو الله ، واضع الناموس0وبالتالى ، من غير المعقول أن ينقض ما وضعه ، ولكنه تجسد ليكمله ؛ كيف ؟ أ ) فيه تتم كل الرموز والنبوات فى العهد القديم ، كما يذكر متى الإنجيلى هذه العبارة : " ليتم ما قيل بالأنبياء000" ب ) يتمم بنفسه كل ناموس عنا ، إذ عجزنا نحن عن إتمامه ، كما يقول ليوحنا المعمدان : " نكمل كل بر " ( ص 3 : 15 )0 حـ ) يكمل الناموس فى حياتنا بقوة روحه القدّوس ، فإن كنا قد عجزنا بقوتنا أن نتممه ، فالروح القدس يسندنا ويقوينا0 د ) يكمل تفاصيل الوصايا ، فيعطى أسبابها وجذورها حتى نتلافاها ، فالقتل مثلاً بدايته الغضب ، والزنا أوله نظرة شريرة0 " الناموس أو الأنبياء " : يقصد بهما كل أسفار العهد القديم0 " الحق " : تعنى " آمين " ، والمقصود تثبيت وتأكيد ما سيعلنه فى الآية0 " السماء والأرض " : تعبير عن أكثر الأمور ثباتاً فى العالم ، لتوضيح ثبات كلام الله فى الكتاب المقدس إلى نهاية الدهور0 " حرف واحد أو نقطة واحدة " : أى أن أصغر تعليم لا يمكن أن يتغيّر0 " حتى يكون الكل " : حتى تكمل خطة الله فى خلاص أولاده يوم الدينونة ، ويكمل تطبيق كل الناموس ، بتمجيد أولاد الله وعذاب الأشرار0 ع 19 - 20 : كان الكتبة والفرّيسيّون يحفظون الناموس حرفياً ، لكنهم ينقضونه بأعمالهم0فرغم أهمية الحرف ، فإن الأهم هو تنفيذه عملياً0فمن أهمل أصغر وصية ، وعلَّم بذلك ، يكون أحط وأقل إنسان فى ملكوت العهد الجديد ، أى الكنيسة ، وينبغى أن يتوب سريعاً حتى لا يخسر أبديته0لأن من نقض إحدى الوصايا ورفضها عمداً ، يكون قد رفض الكل0أما من يخطئ بضعفه ، فالتوبة تمسح الخطايا فى سر الإعتراف0ولكن من قَرَنَ تعليمه للوصايا بتنفيذها فى حياته ، فهذا يدعى عظيماً فى الكنيسة والملكوت الأبدى0ثم ينادى المسيح تابعيه أن يزيد برهم عن الكتبة والفرّيسّيين ، فلا يكتفوا بحفظ حروف الناموس ، بل لابد من تطبيق وصاياه عملياً فى حياتهم ، لأنهم إن لم يطبقوا الناموس لن يدخلوا ملكوت السماوات0 " الوصايا الصغرى " : هى التى تختص بالإبتعاد عن شئ ، أو التدقيق فى شئ صغير0فهى مهمة مثل الوصايا الكبرى كالوصايا العشر0 " الكتبة والفريسيين " : كان اليهود يظنون أنه لكثرة معلومات هاتين الفئتين ، أنهما أعظم مثال للحياة مع الله ، فأوضح المسيح ضرورة أن يزيد البر لأى إنسان يريد أن يخلص عن هذا البر النظرى0 + ليتك تطبق ما تقوله للآخرين فى حياتك قبل أن تعلّم به غيرك ، فتختبره وتنال بركته ، ويكون كلامك أكثر تأثيراً فى سامعيك0إن كل معرفتك الروحية ، الله أعطاها لك أنت أولاً قبل أن تعلّم بها غيرك0فاقبل كل ما تقرأه أو تسمعه للتطبيق العملى ، فتخلّص نفسك ومن يسمعونك ، إذ يظهر فى حياتك سلوك مستقيم يكون قدوة للآخرين دون أن تشعر0 (5) القتل ( ع 21 - 26 ) : ع 21 - 22 : إن كانت التطويبات قد تكلمت عن الصفات الإيجابية فى الإنسان المسيحى ومكافآتها ، فيذكر المسيح الآن الخطايا السلبية وكيفية معالجتها ، ويأخذ مثلاً وصية صعبة ، وهى " لا تقتل " فيأتى بجذرها ، وهو خطية الغضب ، لأنه إن ابتعدنا عن الغضب ، فبالطبع لن نقتل أحداً0وقد كان الكتبة والفرّيسّيون وشيوخ اليهود يعاقبون من يقتل عمداً ، أما غير المتعمد فيهرب إلى مدن الملجأ0ولم يعطوا اهتماماً بالغضب الداخلى ، بل اكتفوا بتنفيذ الغضب خارجياً بالقتل0ولكيما يوضح المسيح خطورة الغضب ، قال : " إن كل من يغضب على أخيه باطلاً " ، أى بسبب الأمور المادية الباطلة الزائلة ، يكون مستوجباً حكم المحاكم الصغيرة التى أقيمت فى كل البلاد اليهودية ، ويقضى فيها عادة 23 قاضٍ من الشيوخ ، وهذا الحكم يمكن استئنافه أو مراجعته فى المحاكم العليا ، وأكبرها مجمع " السنهدريم " فى أورشليم ، الذى يتكون من سبعين من كبار شيوخها رؤساء اليهود ، لذا يسمى أيضاً مجمع السبعين ، وهو المجلس الأعلى وتتبعه كل المجالس الفرعية0كما أنه أكبر سلطة يهودية تأخذ القرارات فى أمور اليهود الدينية ، وكان كثير من الكتبة أيضاً أعضاء فى هذا المجمع0والمقصود بالغضب هنا ، غضب داخلى قلبى ، دون إظهار أى تعبير عنه0أما " من قال لأخيه رقا " ، وهى كلمة سريانية تعبّر عن الإحتقار المرتبط بالغضب ، يستوجب هذا محاكمة المجمع ، أى مجمع السنهدريم الذى يتكون من كبار شيوخ أورشليم0ولكن ، إن تطاول الإنسان فى غضبه ، ووصف أخيه بالحمق والغباء ، فيستحق " نار جهنم "0 " جهنم " : مأخوذة من وادى هنُّوم الذى كانت تلقى فيه بقايا الذبائح ، وكان يسرى فيها الدود ، ويحرقونها بالنار ، فكانت النار لا تنطفئ فى هذا الوادى0ولذا شبه الله العذاب الأبدى بالنار التى لا تنطفئ ، والدود الذى لا يموت ، فى وادى هنُّوم ، ولكن بطريقة روحية أكثر عذاباً وقسوة0وهنا ، يظهر المسيح رفضه للغضب وخطورته ، فحتى الغضب الداخلى يستوجب محاكمة أمام الله ، وبالتالى أى تعبير عنه ، سيؤدى بالإنسان إلى الهلاك الأبدى0 ع 23 - 24 : يعلن المسيح بوضوح أن الصلوات والعطايا المقدمة لله ، لا تُقبل من الإنسان الغضوب ، أو المسئ لغيره ، أو المخاصم ، لأن الله يريد الصلوات المقدمة من القلب النقى المملوء محبة0فإن قدّم أحد اليهود قربانه كعطية لله ، ثم تذكّر وانتبه لوجود مخاصمة بينه وبين أحد ، فلا يكمل تقديم قربانه ، بل يصطلح أولاً مع أخيه ، ثم يعود ويكمل تقديم قربانه ، لكيما يُقبل من الله0 " لأخيك شيئا عليك " ، لم يقل لك عليه شئ ، فحاسب نفسك على واجباتك قبل حقوقك0 " اترك " : يوضح أهمية المصالحة وتقديم الحب قبل العبادة ، لأنه إن تنقَّى القلب بالمحبة يكون مقبولاً من الله ، وكذا العبادة التى يقدمها0 " اذهب " : أى إهتم بمصالحة أخيك حتى لو كان مخطئاً فى حقك ، كما يوصى المسيح بنفسه ، قائلاً : " إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه " ( ص 18 : 15 )0 + يلزم تنقية القلب من كل غضب قبل الصلاة ، سواء فى مخدع بيتك أو فى الكنيسة ، وخاصة عند التناول من الأسرار المقدسة ، لأن صلواتك غير مقبولة إن لم تُنقَّ قلبك0فأسرع لمصالحة الآخرين ، حتى لو كانوا مخطئين فى حقك ، فتكسبهم بالمحبة ، ولا تنزعج من كبريائهم أو قسوتهم ، بل صلَّ لأجلهم حتى يُنزع الغضب من قلوبهم ، واهتم بسلامك قبل كل شئ0 ع 25 - 26 : إن " خصمك " هو وصايا الله ، أو ضميرك الذى يذكّرك بكلام الله ، أو الروح القدس الساكن فيك ، إذ أنك صرت فى خصومة معه بسبب وقوعك فى الشر0 " الطريق " : هو هذه الحياة0فإن خضعت لصوت الروح القدس والضمير ، وأطعت الوصية ، مبتعداً عن الغضب والحقد وكل شر ، تُنجَّى نفسك ، وتصطلح مع هذا الخصم ، وإن لم تصطلح معه بالخضوع له والتوبة ، فإنه يسلمك إلى " القاضى " ، وهو الله الديان العادل فى يوم الدينونة ، فيحكم عليك بالهلاك الأبدى ، ويسلمك إلى " الشرطى " ، وهم الملائكة الذين يلقونك فى السجن ، أى العذاب الأبدى ، و " لا تخرج من هناك حتى تُوفى الفلس الأخير " ( كل ديونك حتى أصغر عملة )0ولأن خطيتك غير محدودة ، إذ هى موجه لله غير المحدود ، فعقابها غير محدود ، وبالتالى ، تظل فى العذاب الأبدى0 + ليتك تحترس من خطية الغضب ، ولا تعطى لنفسك أعذاراً لتتمادى فيها ، بل أشفق على الآخرين مهما كانت أخطاؤهم ، فتحمى نفسك من نتائج الغضب الشريرة ، وتستعيد سلامك ، وترجع إلى طريقك الروحى المؤدى إلى الملكوت ، وتكسب نفوس من حولك0 (6) الزنا ( ع 27 - 30 ) : ع 27 - 28 : إن الزنا هو النظر بقصد الشهوة ، وهذا يولد تلذذ بالشهوة فى الفكر ، الذى يؤدى إلى السقوط فى الفعل بدرجاته المختلفة0لذا ، أراد المسيح قطع الخطية من جذورها ، وهو النظر ، موضحاً أنه يعتبر زنا ، حتى لا يتهاون أحد فى نظرته أو أفكاره أو عواطفه ، ويظن هذا شيئاً عادياً ، وإلا سيتمادى ويعتبر حتى اللمسات الشريرة عادية0وإن سقط فى الزنا الكامل ، قد يعذر نفسه ، فيُغلق باب التوبة أمامه ، لتهاونه وتبريره للخطية0 + أما أنت يا إنسان الله ، فاهرب من التطلع بلا داعٍ حتى لا تسقط فى المناظر الشريرة ، كما يهرب الإنسان من الثعبان أو العقرب0 ع 29 - 30 : حيث أن الإنسان ، لضعفه ، معرض للسقوط بالنظر أو الفعل ، يقول المسيح : إن سقطت فى نظرة شريرة ، فاقلع عينك اليمنى التى أعثرتك وأسقطتك فى خطية الزنا0وإن سرقت ، فاقطع يدك اليمنى التى أعثرتك0والمقصود هنا ليس المعنى الحرفى ، لأنه ، ما الفرق بين العين اليمنى واليسرى ؟ إلا أن اليمين يرمز للقوة والأهمية ، فيشير بهذا إلى الصديق القريب جداً أو الشهوة المحببة ، أو أى شئ عزيز لديك مثل العين أو اليد ، ينبغى الإبتعاد عنه ، والتنازل عن الإرتباط به ، حتى لا تسقط فى الخطية ، ويكون مصيرك العذاب الأبدى0 + إفحص يا أخى مصادر سقوطك فى الخطية ، سواء الزنا أو أية خطية أخرى ، وتنازل وابتعد عنها مهما كانت غالية عندك ، لتكسب خلاص نفسك وأبديتك0 (7) الطلاق ( ع 31 - 32 ) : ع 31 - 32 : " كتاب طلاق " : يجلس الزوج مع أحد الكتبة ، ويكتب محضر طلاق ، فيعطى حرية للزوجة أن ترتبط بآخر0كان العالم الوثنى يبيح الطلاق لأى سبب ، خاصة اليونانيون الذين انتشر عندهم الفجور والزنا فى معابدهم0أما عند اليهود ، فكان لابد أن يراجع نفسه ، ويكتب كتاب طلاق ، لعله يرجع عن قراره ، إذا شعر أن امرأته ستكون لآخر ، ويهدأ غضبه وضيقه0أما المسيح ، فيظهر عظمة سر الزيجة أنه اتحاد لا يمكن فصله ، إلا إذا ارتبط أحد الطرفين بزنا ، فحينئذٍ يكون قد فصل نفسه عن الآخر وقسم هذا الإتحاد0أما من يطلق إمرأته لأى سبب آخر ، يجعلها تزنى إذا ارتبطت بآخر ، لأنها مازالت أمام الله زوجته ، والزوج الجديد يعتبر زانياً لأنه تزوج بامرأة غيره0والمسيح هنا يعارض ، ليس شريعة موسى المكتوبة فى ( تث 24 : 1 ) بإباحة الطلاق وكتابة كتاب بذلك ، بل يُرجع الأمور إلى أصلها0فإن كان موسى قد اضطر ، نتيجة اختلاط شعبه بالمصريين وتعودهم الطلاق ، أن يضع حدوداً لهم ، بأن يراجع الإنسان نفسه ويكتب شهادة بذلك0ولكن ، لم يكن هذا قصد الله حين خلق الإنسان ليتحد بالآخر فى سر الزيجة ، عندما قال : " لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً " ( تك 2 : 24 ) ، ولم يعط سماحاً بالطلاق إلا فى حالة الزنا ، لأنه يفصل بين جسدى الزوجين عندما يرتبط أحدهما بجسد آخر0 + فلنقدّس سر الزيجة ، لنرتفع عن أسباب الخلافات ، ونحاول حلها بالإرشاد الروحى ، والتوبة ، والإلتصاق بالكنيسة0 (8) القَسَم ( ع 33 - 37 ) : ع 33 : سمح الله قديماً لشعبه أن يقسِموا ( يحلفوا ) باسمه ، حتى يوجه قلوبهم لعبادته ، وعدم القَسَم بالآلهة الوثنية0وما نهاهم عنه هو " الحنث " ، أى القَسَم كذباً0ومعنى ذلك ، تنفيذ ما أقسموا به ، مثل النذور التى يجب الوفاء بها إذا ما نطق الإنسان بها ، ووعد الله أن يتممها0وكان الكتبة والفرّيسّيون يعلّمون أن القَسَم باسم الرب هو الذى ينبغى إيفاءه ، أما القَسَم بأى شئ آخر فيمكن الرجوع فيه0وهذا طبعاً تعليم خاطئ يقاومه المسيح هنا ، ويصححه فى الآيات التالية ، مُعلّماً بعدم الحلف أو القَسَم مطلقاً0 ع 34 - 37 : فى العهد الجديد ، يكمل الناموس بالنهى عن القَسَم ، لأن إسم الله أسمى من أن يقال لأجل معاملات مادية ، بل يذكر للعبادة ومباركة حياتنا0 " كرسىُّ الله " : السماء ترمز لوجود الله نظراً لسموها وارتفاعها ، فتناسب سموه0 " موطئ قدميه " : الأرض والأرضيات أدنى من السماء ، لذلك دُعيت موطئاً لقدمى الله0ومن ناحية أخرى ، نحن لا نملك أى شئ فى العالم ، بل نحن وكلاء عليه ، فكيف نقسم بشئ لا نملكه ؟ الله وحده القادر على القَسَم ، لأنه يملك كل شئ0ويوضح المسيح أننا لا نملك حتى شعرة واحدة من رؤوسنا ، وعاجزين عن تغيير لونها0وبالتالى ، لا يصح أن نحلف بحياة إنسان أو أى شئ من المخلوقات التى فى العالم ؛ لذا يطالبنا أن يكون كلامنا بسيطاً خالياً من القَسَم ، أى لا نحتاج أن نثبته بالقَسَم ، وتكون إجابتنا على الآخرين ، نعم أو لا فقط0 " نعم نعم ، لا لا " : أى لا نستخدم القَسَم ، ونعلن الحقائق أو موافقتنا على ما يقوله الآخرون بكلمة نعم ، أو النهى ورفض ما يناسبنا بكلمة " لا " ، دون الحاجة لإثبات ذلك بكلمات القَسَم0 " من الشرير " : أى أن استخدام القَسَم هو من عمل الشيطان الشرير ، فهو الذى أوجد الكذب والغش ، ويدعو الناس للقَسَم إثباتاً لكذبهم0منع القَسَم يضبط الغضب ، حتى لا يتمادى إلى قرارات ملزمة ، بل هو سمة للمسيحيين فى براءتهم0والقَسَم ليس دليلاً على الصدق ، بل يستخدمه الأشرار فى الكذب للوصول إلى أغراضهم0 + دقق فى كلماتك ، فيكون فيها إسم الله للبركة ، وابعد عن الكذب ، وبالتالى لا تحتاج إلى إثبات أقوالك بالأقسام الباطلة0ولا تستهن باسم الله ، أو حياة الناس فتُقسم بها باستهتار لمجرد التعود على ترديدها0 (9) مقابلة الشر بالخير ( ع 38 - 42 ) : ع 38 : أراد الله فى العهد القديم تثبيت فكرة العدل الإلهى ، والحاجة إلى الفداء ، وإن أخطأ الإنسان يحتاج لإنسان مثله يفديه0فالعين تُفدى بعين ، والسن ( مفرد أسنان ) يُفدى بسن مثله0ولأن الخطية غير محدودة ، إذ هى فى حق الله ، إحتاجت لفداء غير محدود ، أى بموت الله المتجسد ، المسيح إلهنا0وأراد أيضاً بهذه الوصية " عين بعين ، وسن بسن " ، ألا يرد الإنسان على الشر بشر أعظم منه ، بل يكفى أن يرد بشر مثلما أصابه0هذه هى وصايا العهد القديم ، لأن مستوى فهم الشعب لا يحتمل أكثر من هذا0والإنسان فى نضجه الروحى ، يتدرج فى ست درجات أمام الشر الذى يصيبه : (1) الإعتداء على الغير بالشر ، وهذا هو الإسلوب الهمجى0 (2) مقابلة الشر بشر أعظم ، لأن الآخر بدأ بالشر0 (3) مقابلة الشر بشر مثله ، وليس أكثر ، كما فى الشريعة اليهودية0 (4) مقابلة الشر بشر أقل ، وهذا فيه ضبط للنفس0 (5) عدم الرد على الشر ، بل الصمت ، وهذا ضبط كامل للنفس0 (6) مقابلة الشر بالخير ، وهذا هو المستوى المسيحى ، أعلى الدرجات0 ع 39 : ينبهنا المسيح إلى عدم اضطراب القلب ، فيرد على الشر بشر آخر ، لأنه إن امتلأ القلب بالمحبة ، يلتمس العذر للآخر ، فلا ينزعج من الإساءة الخارجية على الجسد ، أى اللطمة0وليس المقصود المعنى الحرفى فى اللطم ، لأن الإنسان يُلطم على خده الأيسر وليس الأيمن ، إلا إذا كان الضارب أعسر ، أى يستعمل يده اليسرى ، فتقع اللطمة على الخد الأيمن0ولكن المقصود المعنى الروحى ، وهو التسامح والإحتمال ، بل الإستمرار فى الإحتمال بقبول لطمة ثانية ، أى إساءة ثانية0 ع 40 : يعطى مثالاً آخر فى الإحتمال والتسامح ، وهو إذا حدثت مشاجرة ، وحاول الآخر اغتصاب ثوبك0 " الثوب " : هو اللباس الداخلى مثل جلباب ، والشريعة تقضى بألا يأخذه أحد لأنه غطاء الفقير ( خر 22 : 26 - 27 )0 " الرداء " : هو العباءة الخارجية ، وهو أغلى ثمناً0وبذلك نقابل الظلم بالحب ، وعطاء أكبر مما كان يريده الظالم ، مهما كان الظلم شديداً ، فيخجل الظالم ويهدأ غضبه0وهذا لا يمكن أن يتم إلا من قلب ممتلئ بالمحبة والشبع من الله ، فيتنازل بسهولة عن الماديات ، حتى لو ظن الآخر فى البداية أنه كسب شيئاً منه واستغله ، لكنه يقف مبهوراً أمام هذا الحب العجيب ، فهو بشارة صامتة تقدمها للأشرار حتى يتوبوا ، واثقاً من أن الله يعوضك أضعاف وأضعاف ، ليس فقط فى السماء ، بل وعلى الأرض أيضاً ، لأن وعده واضح : " ليس أحد ترك بيتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أماً أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً لأجلى ولأجل الإنجيل ، إلا ويأخذ مئة ضعف الآن فى هذا الزمان000وفى الدهر الآتى الحياة الأبدية " ( مر 10 : 29 - 30 )0 ع 41 : السُّخرة : هى العمل بدون أجر0فإن أجبرك أحد على عمل ، قدّم له خدمة أكبر ، فتكسبه بمحبتك ، وتنال بركات سمائية0 " الميل الثانى " : هو الحب ، الذى تطفئ به شر وظلم الآخرين0 ع 42 : إن وجدت إنساناً محتاجاً طلب منك ، فأعطه0وهذا تنازل عن محبة المال ، وإحساس بالآخر ، وعدم النظر إليه كطامع ، فقد يكون طمعه نتيجة إحساسه بالحرمان ، فاحتمله0وقد يكون خجلاً من أن يستعطى منك ، فيطلب قرضاً وهو غير قادر على رده ، فلا تطالبه ، بل اتركه له كعطاء محبة منك0وطبعاً ، كل هذا على قدر المحبة التى فى قلبك0فإن لم تكن قادراً على هذه المحبة ، فعلى الأقل احتمله وسامحه0ولا تكن أنانياً شحيحاً فى عطائك ، لأن الله قال بوضوح : " طوبى للرحماء ، لأنهم يُرحمون " ( ع 7 )0 + إن آمنت بالحب ، تستطيع أن تطفئ كل لهيب الشر فى المحيطين بك ، فالحب أقوى من الكراهية0أشفق بمحبتك على الغضوبين والطامعين ، فهم مرضى محتاجون للدواء الذى هو الحب ، سواء باحتمالهم والصلاة لأجلهم ، أو التكلم معهم بلطف عِوض كلماتهم السيئة ، أو تقديم خدمات لهم ؛ ولا تستطيع أن تحتملهم وتحبهم ، إلا إذا امتلأ قلبك بمحبة الله0فاهتم بعلاقتك الروحية بالله ، واطلب معونته ، فتستطيع أن تفيض حباً منه على الآخرين0 (10) محبة الأعداء ( ع 43 - 48 ) : ع 43 : " قريبك " : فى نظر الفرّيسّيين هو اليهودى ، أما تفسير المسيح فهو كل إنسان كما فى مثل السامرى الصالح ( لو 10 : 30 - 37 )0أمرت الشريعة فى العهد القديم بمحبة القريب ، حتى يخرج الإنسان من أنانيته ، ويحب أقرباءه والمقربين إليه0 " تبغض عدوك " : هى إضافة من الفرّيسّيين لم تقررها الشريعة ، ولعلهم استنتجوا هذا من أمر الله بإبادة الأشرار من أرض الميعاد ، أى إزالة الشر0ومع هذا ، فالشريعة أقرت بمساعدة العدو إن وقع حماره تحت حمله ( خر 23 : 4 - 5 )0وأمرت أيضاً ألا يكره الأدومى لأنه قريبه ، ولا المصرى لأنه كان نزيلاً عنده ، مع أنهم من ألد الأعداء الذين أذلّوهم وحاربوهم ( تث 23 : 7 )0 ع 44 : مع النضج الروحى فى العهد الجديد ، طالبت الشريعة بمحبة الأعداء ، لأن طبيعتهم خلقها الله نقية ، والشر الذى فيهم دخيل عليهم من إبليس0فلا ننظر إليهم كأشرار ، بل كمرضى محتاجين للمحبة والشفقة ، فنباركهم بالكلمات الطيبة ، فتسكت كلمات الشر التى على أفواههم0وبعمل الخير معهم ، تهدأ قلوبهم0ونصلى لأجلهم ، حتى يرفع الله عنهم أفكارهم الردية ، وبهذا نكسبهم لنا أصدقاء فى الإيمان والمحبة0 " باركوا " : فلا تقتصر المحبة على المشاعر الداخلية ، بل تخرج فى كلمات طيبة ومشجعة0 " أحسنوا " : وترتبط المحبة أيضاً بتقديم خدمات وإحسانات للساقطين فى قضية البغضة لنا0 " صلّوا " : وهى أقل درجة فى المحبة أو الوسيلة التى لا يمكن منعها ، لأن من يعادينا قد يرفض الحديث معنا أو قبول خدماتنا ، ولكنه لا يستطيع منعنا من أن نصلى إليه ، مهما كان اضطهاده لنا0 ع 45 : " أبناء أبيكم " : الله محبة ، ودليل بنوتنا ، أن نحب كل أحد بما فيهم الأشرار والمسيئين0بهذه المحبة ، نتشبّه بالله الذى أحبنا ومات لأجلنا على الصليب ، نحن الذين عصيناه وتحديناه وصلبناه0والله مستمر فى عطائه لكل البشر ، سواء المؤمنين به أو الرافضين إياه ، فهو يشرق بشمسه على الكل ، وأمطاره تروى الكل0وقد استخدم الشمس والمطر لأجل نفعهما لكل البشر ، ولأنهما فى السماء فيرمزان لعطايا الله العلوية0 + إن كان الله ينير ويشبع الكل ، فقدم محبتك لكل من تقابله ، وانسَ ذاتك ، محتملاً الآلام لأجل المسيح ، مهما أساء إليك الآخرون0 ع 46 - 47 : " العشارون " : هم جامعو الضرائب الرومانية ، ويتصفون بالطمع والقسوة ، فكانوا أردأ جماعة فى المجتمع ، ويرتبط إسمهم بالخطاة0يعلن المسيح بوضوح أن محبتنا لمن يحبنا شئ عادى ، يشترك فيه معنا الأشرار ، الذين يمثلهم العشارون المتصفون بالقسوة والطمع0ولكن تميزنا كمسيحيين ، هو أن نحب ونعطى السلام ، ونعمل الخير مع من يسئ إلينا ويعادينا0 " سلّمتم " : كانت الشريعة تقضى بعدم السلام على الأمم ، وتقصره على اليهود ، وبهذا يظهر قصور المحبة وعدم اتساعها لتشمل كل البشر ، فأوصت شريعة العهد الجديد بمحبة الكل0 ع 48 : " كونوا أنتم كاملين " : أى اسعوا نحو الكمال0يؤكد المسيح أن هذا هو كمال المحبة ، أى محبة الأعداء ، فنصير أبناء الله الكامل ، وهو يدعونا للسعى نحو الكمال الذى لا يمكن الوصول إليه تماماً ، ولكن الله يفرح بهذا السعى لأنه هو الكامل ، فيكون هذا سعياً نحوه0